Esta muerte refleja por un lado la sórdida estructura cruel del modelo de Estado en Cuba; la arrogancia ideológica y cultural de la elite política; la deshumanización de los sistemas coercitivos del gobierno, después de la banalización represiva tras largos años de ejercicio, y la profunda crisis en las reservas de sensibilidad moral de las autoridades que se dan el lujo de arriesgar su imagen pública, en el tonto forcejeo del poder con la satisfacción responsable y obligada de las demandas de los ciudadanos. Porque Zapata Tamayo era un ciudadano cubano, preso bajo la responsabilidad absoluta del gobierno.

Pero esta muerte voluntaria como protesta dramática por unas condiciones de vida insoportables tiene tres connotaciones superiores que deberían hacer reflexionar a todos los cubanos, y que ya no permiten mirar para otro lado cuando se habla de derechos humanos en Cuba.

Una primera connotación es humana -la más importante de todas- que revela el alto precio que tenemos que pagar en vidas bajo el altar de esa fantasía y ficción política que insisten en llamar revolución.

Es dura la inmolación. Pero lo es más la inmolación de un hombre -que quizá sin saberlo ha actualizado el significado antiguo del holocausto-, originada en las pretensiones de un proyecto que ya no existe. Un albañil que, sacrificando su vida, confirma la muerte del obrero como sujeto primordial del supuesto proceso revolucionario.

Una segunda connotación es filosófica y enfoca, dramática y definitivamente, el lugar de la persona humana en su relación con las demás, con el poder, con el Estado y con las concepciones del bien, el derecho y la justicia. Una aproximación moral que exige una urgente reflexión de nuestro modelo de convivencia. La reducción brutal de Zapata Tamayo a un sujeto delictivo, en detrimento de su constitución moral como ser humano, ha llevado a este desenlace sin compensación ética para todos los cubanos: gobernantes y gobernados.

Una tercera connotación es racial. Ella coloca en primer plano el costo brutal de esa vieja tutela de los “emancipadores”. El mito de que la revolución, esa que sí existió hace muchos años, emancipó a los negros se ha saldado con la muerte de un negro rebelde que poco mereció la compasión de sus carceleros por su manifiesta “ingratitud” frente a sus “libertadores”. Porque Zapata Tamayo murió también un poco por su condición de negro.

La condena del CIR al gobierno cubano por esta muerte no es solo moral y política; es además, y por todas aquellas connotaciones, una condena en términos civilizatorios, culturales y de identidad.

La reacción de las autoridades a la natural solidaridad de la comunidad política, civil y de derechos humanos en toda la isla, deteniendo a decenas de activistas, que incluyeron a los líderes del CIR, no nos preocupó, por tanto, por la manifiesta y tradicional represión que implica -frente al holocausto de Zapata Tamayo resaltar la represión habitual contra nosotros no revela mucha altura- sino por la descomposición espiritual de quienes no pudieron captar ni respetar el valor dramático de entregar la vida pacíficamente. Eso sí que preocupa al CIR.

Tal y como sentimos preocupación ajena por los débiles intentos de detener la auto desmoralización del poder, proyectando en los demás las propias carencias y develando los tintes oscuros de los adversarios, muertos o vivos, con el propósito de obstaculizar su entrada positiva al imaginario colectivo. Por ese camino, la mitad del panteón de héroes y mártires de la historia, incluida la cubana, estaría vacío.

Pero en verdad, no nos preocupan las constantes exhibiciones de un régimen cada vez más muscular y cada vez menos tributario de las ideas. Temerle, después de Zapata Tamayo, a un par de empujones o a las golpizas de una policía que recupera con bastante desenfado el núcleo y la memoria del batistato -adjuntos a las prácticas latinoamericanas del paramilitarismo-, no es una cobardía, es un error cívico.

El CIR ofrece sus condolencias a los familiares de Orlando Zapata Tamayo, en especial a su madre Reina Luisa Tamayo y, junto al resto de la comunidad cívica y democrática, no dejará que este último gesto de vida de Tamayo, hecho por y para todos los cubanos, quede solo en las memorias escritas de nuestra historia.

Juan A. Madrazo Luna - Coordinador Nacional

Leonardo Calvo Cárdenas - Vice coordinador Nacional

Eleanor Calvo Martínez - Observatorio Ciudadano Contra la Discriminación

Juan A. Alvarado Ramos - Editor-jefe de la Revista Islas, Miembro del CIR

(La Habana, 29 de febrero de 2010)

La muerte el pasado 23 de febrero del defensor de derechos humanos y prisionero de conciencia Orlando Zapata Tamayo, tras una prolongada huelga de hambre en reclamo de sus derechos y del de los restantes prisioneros en Cuba tiene una connotación múltiple para la sociedad cubana. Ella merece también esta reflexión; más allá de la posición obvia de consternación y espanto de toda persona civilizada, consciente de que vivimos en el siglo XXI, ante el frío desprecio por la vida humana de las mentalidades autocráticas.

Esta muerte refleja por un lado la sórdida estructura cruel del modelo de Estado en Cuba; la arrogancia ideológica y cultural de la elite política; la deshumanización de los sistemas coercitivos del gobierno, después de la banalización represiva tras largos años de ejercicio, y la profunda crisis en las reservas de sensibilidad moral de las autoridades que se dan el lujo de arriesgar su imagen pública, en el tonto forcejeo del poder con la satisfacción responsable y obligada de las demandas de los ciudadanos. Porque Zapata Tamayo era un ciudadano cubano, preso bajo la responsabilidad absoluta del gobierno.

Pero esta muerte voluntaria como protesta dramática por unas condiciones de vida insoportables tiene tres connotaciones superiores que deberían hacer reflexionar a todos los cubanos, y que ya no permiten mirar para otro lado cuando se habla de derechos humanos en Cuba.

Una primera connotación es humana -la más importante de todas- que revela el alto precio que tenemos que pagar en vidas bajo el altar de esa fantasía y ficción política que insisten en llamar revolución.

Es dura la inmolación. Pero lo es más la inmolación de un hombre -que quizá sin saberlo ha actualizado el significado antiguo del holocausto-, originada en las pretensiones de un proyecto que ya no existe. Un albañil que, sacrificando su vida, confirma la muerte del obrero como sujeto primordial del supuesto proceso revolucionario.

Una segunda connotación es filosófica y enfoca, dramática y definitivamente, el lugar de la persona humana en su relación con las demás, con el poder, con el Estado y con las concepciones del bien, el derecho y la justicia. Una aproximación moral que exige una urgente reflexión de nuestro modelo de convivencia. La reducción brutal de Zapata Tamayo a un sujeto delictivo, en detrimento de su constitución moral como ser humano, ha llevado a este desenlace sin compensación ética para todos los cubanos: gobernantes y gobernados.

Una tercera connotación es racial. Ella coloca en primer plano el costo brutal de esa vieja tutela de los “emancipadores”. El mito de que la revolución, esa que sí existió hace muchos años, emancipó a los negros se ha saldado con la muerte de un negro rebelde que poco mereció la compasión de sus carceleros por su manifiesta “ingratitud” frente a sus “libertadores”. Porque Zapata Tamayo murió también un poco por su condición de negro.

La condena del CIR al gobierno cubano por esta muerte no es solo moral y política; es además, y por todas aquellas connotaciones, una condena en términos civilizatorios, culturales y de identidad.

La reacción de las autoridades a la natural solidaridad de la comunidad política, civil y de derechos humanos en toda la isla, deteniendo a decenas de activistas, que incluyeron a los líderes del CIR, no nos preocupó, por tanto, por la manifiesta y tradicional represión que implica -frente al holocausto de Zapata Tamayo resaltar la represión habitual contra nosotros no revela mucha altura- sino por la descomposición espiritual de quienes no pudieron captar ni respetar el valor dramático de entregar la vida pacíficamente. Eso sí que preocupa al CIR.

Tal y como sentimos preocupación ajena por los débiles intentos de detener la auto desmoralización del poder, proyectando en los demás las propias carencias y develando los tintes oscuros de los adversarios, muertos o vivos, con el propósito de obstaculizar su entrada positiva al imaginario colectivo. Por ese camino, la mitad del panteón de héroes y mártires de la historia, incluida la cubana, estaría vacío.

Pero en verdad, no nos preocupan las constantes exhibiciones de un régimen cada vez más muscular y cada vez menos tributario de las ideas. Temerle, después de Zapata Tamayo, a un par de empujones o a las golpizas de una policía que recupera con bastante desenfado el núcleo y la memoria del batistato -adjuntos a las prácticas latinoamericanas del paramilitarismo-, no es una cobardía, es un error cívico.

El CIR ofrece sus condolencias a los familiares de Orlando Zapata Tamayo, en especial a su madre Reina Luisa Tamayo y, junto al resto de la comunidad cívica y democrática, no dejará que este último gesto de vida de Tamayo, hecho por y para todos los cubanos, quede solo en las memorias escritas de nuestra historia.

Juan A. Madrazo Luna - Coordinador Nacional

Leonardo Calvo Cárdenas - Vice coordinador Nacional

Eleanor Calvo Martínez - Observatorio Ciudadano Contra la Discriminación

Juan A. Alvarado Ramos - Editor-jefe de la Revista Islas, Miembro del CIR

(La Habana, 29 de febrero de 2010)

La muerte el pasado 23 de febrero del defensor de derechos humanos y prisionero de conciencia Orlando Zapata Tamayo, tras una prolongada huelga de hambre en reclamo de sus derechos y del de los restantes prisioneros en Cuba tiene una connotación múltiple para la sociedad cubana. Ella merece también esta reflexión; más allá de la posición obvia de consternación y espanto de toda persona civilizada, consciente de que vivimos en el siglo XXI, ante el frío desprecio por la vida humana de las mentalidades autocráticas.

Esta muerte refleja por un lado la sórdida estructura cruel del modelo de Estado en Cuba; la arrogancia ideológica y cultural de la elite política; la deshumanización de los sistemas coercitivos del gobierno, después de la banalización represiva tras largos años de ejercicio, y la profunda crisis en las reservas de sensibilidad moral de las autoridades que se dan el lujo de arriesgar su imagen pública, en el tonto forcejeo del poder con la satisfacción responsable y obligada de las demandas de los ciudadanos. Porque Zapata Tamayo era un ciudadano cubano, preso bajo la responsabilidad absoluta del gobierno.

Pero esta muerte voluntaria como protesta dramática por unas condiciones de vida insoportables tiene tres connotaciones superiores que deberían hacer reflexionar a todos los cubanos, y que ya no permiten mirar para otro lado cuando se habla de derechos humanos en Cuba.

Una primera connotación es humana -la más importante de todas- que revela el alto precio que tenemos que pagar en vidas bajo el altar de esa fantasía y ficción política que insisten en llamar revolución.

Es dura la inmolación. Pero lo es más la inmolación de un hombre -que quizá sin saberlo ha actualizado el significado antiguo del holocausto-, originada en las pretensiones de un proyecto que ya no existe. Un albañil que, sacrificando su vida, confirma la muerte del obrero como sujeto primordial del supuesto proceso revolucionario.

Una segunda connotación es filosófica y enfoca, dramática y definitivamente, el lugar de la persona humana en su relación con las demás, con el poder, con el Estado y con las concepciones del bien, el derecho y la justicia. Una aproximación moral que exige una urgente reflexión de nuestro modelo de convivencia. La reducción brutal de Zapata Tamayo a un sujeto delictivo, en detrimento de su constitución moral como ser humano, ha llevado a este desenlace sin compensación ética para todos los cubanos: gobernantes y gobernados.

Una tercera connotación es racial. Ella coloca en primer plano el costo brutal de esa vieja tutela de los “emancipadores”. El mito de que la revolución, esa que sí existió hace muchos años, emancipó a los negros se ha saldado con la muerte de un negro rebelde que poco mereció la compasión de sus carceleros por su manifiesta “ingratitud” frente a sus “libertadores”. Porque Zapata Tamayo murió también un poco por su condición de negro.

La condena del CIR al gobierno cubano por esta muerte no es solo moral y política; es además, y por todas aquellas connotaciones, una condena en términos civilizatorios, culturales y de identidad.

La reacción de las autoridades a la natural solidaridad de la comunidad política, civil y de derechos humanos en toda la isla, deteniendo a decenas de activistas, que incluyeron a los líderes del CIR, no nos preocupó, por tanto, por la manifiesta y tradicional represión que implica -frente al holocausto de Zapata Tamayo resaltar la represión habitual contra nosotros no revela mucha altura- sino por la descomposición espiritual de quienes no pudieron captar ni respetar el valor dramático de entregar la vida pacíficamente. Eso sí que preocupa al CIR.

Tal y como sentimos preocupación ajena por los débiles intentos de detener la auto desmoralización del poder, proyectando en los demás las propias carencias y develando los tintes oscuros de los adversarios, muertos o vivos, con el propósito de obstaculizar su entrada positiva al imaginario colectivo. Por ese camino, la mitad del panteón de héroes y mártires de la historia, incluida la cubana, estaría vacío.

Pero en verdad, no nos preocupan las constantes exhibiciones de un régimen cada vez más muscular y cada vez menos tributario de las ideas. Temerle, después de Zapata Tamayo, a un par de empujones o a las golpizas de una policía que recupera con bastante desenfado el núcleo y la memoria del batistato -adjuntos a las prácticas latinoamericanas del paramilitarismo-, no es una cobardía, es un error cívico.

El CIR ofrece sus condolencias a los familiares de Orlando Zapata Tamayo, en especial a su madre Reina Luisa Tamayo y, junto al resto de la comunidad cívica y democrática, no dejará que este último gesto de vida de Tamayo, hecho por y para todos los cubanos, quede solo en las memorias escritas de nuestra historia.

Juan A. Madrazo Luna - Coordinador Nacional

Leonardo Calvo Cárdenas - Vice coordinador Nacional

Eleanor Calvo Martínez - Observatorio Ciudadano Contra la Discriminación

Juan A. Alvarado Ramos - Editor-jefe de la Revista Islas, Miembro del CIR

(La Habana, 29 de febrero de 2010)

La muerte el pasado 23 de febrero del defensor de derechos humanos y prisionero de conciencia Orlando Zapata Tamayo, tras una prolongada huelga de hambre en reclamo de sus derechos y del de los restantes prisioneros en Cuba tiene una connotación múltiple para la sociedad cubana. Ella merece también esta reflexión; más allá de la posición obvia de consternación y espanto de toda persona civilizada, consciente de que vivimos en el siglo XXI, ante el frío desprecio por la vida humana de las mentalidades autocráticas.

Esta muerte refleja por un lado la sórdida estructura cruel del modelo de Estado en Cuba; la arrogancia ideológica y cultural de la elite política; la deshumanización de los sistemas coercitivos del gobierno, después de la banalización represiva tras largos años de ejercicio, y la profunda crisis en las reservas de sensibilidad moral de las autoridades que se dan el lujo de arriesgar su imagen pública, en el tonto forcejeo del poder con la satisfacción responsable y obligada de las demandas de los ciudadanos. Porque Zapata Tamayo era un ciudadano cubano, preso bajo la responsabilidad absoluta del gobierno.

Pero esta muerte voluntaria como protesta dramática por unas condiciones de vida insoportables tiene tres connotaciones superiores que deberían hacer reflexionar a todos los cubanos, y que ya no permiten mirar para otro lado cuando se habla de derechos humanos en Cuba.

Una primera connotación es humana -la más importante de todas- que revela el alto precio que tenemos que pagar en vidas bajo el altar de esa fantasía y ficción política que insisten en llamar revolución.

Es dura la inmolación. Pero lo es más la inmolación de un hombre -que quizá sin saberlo ha actualizado el significado antiguo del holocausto-, originada en las pretensiones de un proyecto que ya no existe. Un albañil que, sacrificando su vida, confirma la muerte del obrero como sujeto primordial del supuesto proceso revolucionario.

Una segunda connotación es filosófica y enfoca, dramática y definitivamente, el lugar de la persona humana en su relación con las demás, con el poder, con el Estado y con las concepciones del bien, el derecho y la justicia. Una aproximación moral que exige una urgente reflexión de nuestro modelo de convivencia. La reducción brutal de Zapata Tamayo a un sujeto delictivo, en detrimento de su constitución moral como ser humano, ha llevado a este desenlace sin compensación ética para todos los cubanos: gobernantes y gobernados.

Una tercera connotación es racial. Ella coloca en primer plano el costo brutal de esa vieja tutela de los “emancipadores”. El mito de que la revolución, esa que sí existió hace muchos años, emancipó a los negros se ha saldado con la muerte de un negro rebelde que poco mereció la compasión de sus carceleros por su manifiesta “ingratitud” frente a sus “libertadores”. Porque Zapata Tamayo murió también un poco por su condición de negro.

La condena del CIR al gobierno cubano por esta muerte no es solo moral y política; es además, y por todas aquellas connotaciones, una condena en términos civilizatorios, culturales y de identidad.

La reacción de las autoridades a la natural solidaridad de la comunidad política, civil y de derechos humanos en toda la isla, deteniendo a decenas de activistas, que incluyeron a los líderes del CIR, no nos preocupó, por tanto, por la manifiesta y tradicional represión que implica -frente al holocausto de Zapata Tamayo resaltar la represión habitual contra nosotros no revela mucha altura- sino por la descomposición espiritual de quienes no pudieron captar ni respetar el valor dramático de entregar la vida pacíficamente. Eso sí que preocupa al CIR.

Tal y como sentimos preocupación ajena por los débiles intentos de detener la auto desmoralización del poder, proyectando en los demás las propias carencias y develando los tintes oscuros de los adversarios, muertos o vivos, con el propósito de obstaculizar su entrada positiva al imaginario colectivo. Por ese camino, la mitad del panteón de héroes y mártires de la historia, incluida la cubana, estaría vacío.

Pero en verdad, no nos preocupan las constantes exhibiciones de un régimen cada vez más muscular y cada vez menos tributario de las ideas. Temerle, después de Zapata Tamayo, a un par de empujones o a las golpizas de una policía que recupera con bastante desenfado el núcleo y la memoria del batistato -adjuntos a las prácticas latinoamericanas del paramilitarismo-, no es una cobardía, es un error cívico.

El CIR ofrece sus condolencias a los familiares de Orlando Zapata Tamayo, en especial a su madre Reina Luisa Tamayo y, junto al resto de la comunidad cívica y democrática, no dejará que este último gesto de vida de Tamayo, hecho por y para todos los cubanos, quede solo en las memorias escritas de nuestra historia.

Juan A. Madrazo Luna - Coordinador Nacional

Leonardo Calvo Cárdenas - Vice coordinador Nacional

Eleanor Calvo Martínez - Observatorio Ciudadano Contra la Discriminación

Juan A. Alvarado Ramos - Editor-jefe de la Revista Islas, Miembro del CIR

(La Habana, 29 de febrero de 2010)

La muerte el pasado 23 de febrero del defensor de derechos humanos y prisionero de conciencia Orlando Zapata Tamayo, tras una prolongada huelga de hambre en reclamo de sus derechos y del de los restantes prisioneros en Cuba tiene una connotación múltiple para la sociedad cubana. Ella merece también esta reflexión; más allá de la posición obvia de consternación y espanto de toda persona civilizada, consciente de que vivimos en el siglo XXI, ante el frío desprecio por la vida humana de las mentalidades autocráticas.

Esta muerte refleja por un lado la sórdida estructura cruel del modelo de Estado en Cuba; la arrogancia ideológica y cultural de la elite política; la deshumanización de los sistemas coercitivos del gobierno, después de la banalización represiva tras largos años de ejercicio, y la profunda crisis en las reservas de sensibilidad moral de las autoridades que se dan el lujo de arriesgar su imagen pública, en el tonto forcejeo del poder con la satisfacción responsable y obligada de las demandas de los ciudadanos. Porque Zapata Tamayo era un ciudadano cubano, preso bajo la responsabilidad absoluta del gobierno.

Pero esta muerte voluntaria como protesta dramática por unas condiciones de vida insoportables tiene tres connotaciones superiores que deberían hacer reflexionar a todos los cubanos, y que ya no permiten mirar para otro lado cuando se habla de derechos humanos en Cuba.

Una primera connotación es humana -la más importante de todas- que revela el alto precio que tenemos que pagar en vidas bajo el altar de esa fantasía y ficción política que insisten en llamar revolución.

Es dura la inmolación. Pero lo es más la inmolación de un hombre -que quizá sin saberlo ha actualizado el significado antiguo del holocausto-, originada en las pretensiones de un proyecto que ya no existe. Un albañil que, sacrificando su vida, confirma la muerte del obrero como sujeto primordial del supuesto proceso revolucionario.

Una segunda connotación es filosófica y enfoca, dramática y definitivamente, el lugar de la persona humana en su relación con las demás, con el poder, con el Estado y con las concepciones del bien, el derecho y la justicia. Una aproximación moral que exige una urgente reflexión de nuestro modelo de convivencia. La reducción brutal de Zapata Tamayo a un sujeto delictivo, en detrimento de su constitución moral como ser humano, ha llevado a este desenlace sin compensación ética para todos los cubanos: gobernantes y gobernados.

Una tercera connotación es racial. Ella coloca en primer plano el costo brutal de esa vieja tutela de los “emancipadores”. El mito de que la revolución, esa que sí existió hace muchos años, emancipó a los negros se ha saldado con la muerte de un negro rebelde que poco mereció la compasión de sus carceleros por su manifiesta “ingratitud” frente a sus “libertadores”. Porque Zapata Tamayo murió también un poco por su condición de negro.

La condena del CIR al gobierno cubano por esta muerte no es solo moral y política; es además, y por todas aquellas connotaciones, una condena en términos civilizatorios, culturales y de identidad.

La reacción de las autoridades a la natural solidaridad de la comunidad política, civil y de derechos humanos en toda la isla, deteniendo a decenas de activistas, que incluyeron a los líderes del CIR, no nos preocupó, por tanto, por la manifiesta y tradicional represión que implica -frente al holocausto de Zapata Tamayo resaltar la represión habitual contra nosotros no revela mucha altura- sino por la descomposición espiritual de quienes no pudieron captar ni respetar el valor dramático de entregar la vida pacíficamente. Eso sí que preocupa al CIR.

Tal y como sentimos preocupación ajena por los débiles intentos de detener la auto desmoralización del poder, proyectando en los demás las propias carencias y develando los tintes oscuros de los adversarios, muertos o vivos, con el propósito de obstaculizar su entrada positiva al imaginario colectivo. Por ese camino, la mitad del panteón de héroes y mártires de la historia, incluida la cubana, estaría vacío.

Pero en verdad, no nos preocupan las constantes exhibiciones de un régimen cada vez más muscular y cada vez menos tributario de las ideas. Temerle, después de Zapata Tamayo, a un par de empujones o a las golpizas de una policía que recupera con bastante desenfado el núcleo y la memoria del batistato -adjuntos a las prácticas latinoamericanas del paramilitarismo-, no es una cobardía, es un error cívico.

El CIR ofrece sus condolencias a los familiares de Orlando Zapata Tamayo, en especial a su madre Reina Luisa Tamayo y, junto al resto de la comunidad cívica y democrática, no dejará que este último gesto de vida de Tamayo, hecho por y para todos los cubanos, quede solo en las memorias escritas de nuestra historia.

Juan A. Madrazo Luna - Coordinador Nacional

Leonardo Calvo Cárdenas - Vice coordinador Nacional

Eleanor Calvo Martínez - Observatorio Ciudadano Contra la Discriminación

Juan A. Alvarado Ramos - Editor-jefe de la Revista Islas, Miembro del CIR

(La Habana, 29 de febrero de 2010)

La muerte el pasado 23 de febrero del defensor de derechos humanos y prisionero de conciencia Orlando Zapata Tamayo, tras una prolongada huelga de hambre en reclamo de sus derechos y del de los restantes prisioneros en Cuba tiene una connotación múltiple para la sociedad cubana. Ella merece también esta reflexión; más allá de la posición obvia de consternación y espanto de toda persona civilizada, consciente de que vivimos en el siglo XXI, ante el frío desprecio por la vida humana de las mentalidades autocráticas.

Esta muerte refleja por un lado la sórdida estructura cruel del modelo de Estado en Cuba; la arrogancia ideológica y cultural de la elite política; la deshumanización de los sistemas coercitivos del gobierno, después de la banalización represiva tras largos años de ejercicio, y la profunda crisis en las reservas de sensibilidad moral de las autoridades que se dan el lujo de arriesgar su imagen pública, en el tonto forcejeo del poder con la satisfacción responsable y obligada de las demandas de los ciudadanos. Porque Zapata Tamayo era un ciudadano cubano, preso bajo la responsabilidad absoluta del gobierno.

Pero esta muerte voluntaria como protesta dramática por unas condiciones de vida insoportables tiene tres connotaciones superiores que deberían hacer reflexionar a todos los cubanos, y que ya no permiten mirar para otro lado cuando se habla de derechos humanos en Cuba.

Una primera connotación es humana -la más importante de todas- que revela el alto precio que tenemos que pagar en vidas bajo el altar de esa fantasía y ficción política que insisten en llamar revolución.

Es dura la inmolación. Pero lo es más la inmolación de un hombre -que quizá sin saberlo ha actualizado el significado antiguo del holocausto-, originada en las pretensiones de un proyecto que ya no existe. Un albañil que, sacrificando su vida, confirma la muerte del obrero como sujeto primordial del supuesto proceso revolucionario.

Una segunda connotación es filosófica y enfoca, dramática y definitivamente, el lugar de la persona humana en su relación con las demás, con el poder, con el Estado y con las concepciones del bien, el derecho y la justicia. Una aproximación moral que exige una urgente reflexión de nuestro modelo de convivencia. La reducción brutal de Zapata Tamayo a un sujeto delictivo, en detrimento de su constitución moral como ser humano, ha llevado a este desenlace sin compensación ética para todos los cubanos: gobernantes y gobernados.

Una tercera connotación es racial. Ella coloca en primer plano el costo brutal de esa vieja tutela de los “emancipadores”. El mito de que la revolución, esa que sí existió hace muchos años, emancipó a los negros se ha saldado con la muerte de un negro rebelde que poco mereció la compasión de sus carceleros por su manifiesta “ingratitud” frente a sus “libertadores”. Porque Zapata Tamayo murió también un poco por su condición de negro.

La condena del CIR al gobierno cubano por esta muerte no es solo moral y política; es además, y por todas aquellas connotaciones, una condena en términos civilizatorios, culturales y de identidad.

La reacción de las autoridades a la natural solidaridad de la comunidad política, civil y de derechos humanos en toda la isla, deteniendo a decenas de activistas, que incluyeron a los líderes del CIR, no nos preocupó, por tanto, por la manifiesta y tradicional represión que implica -frente al holocausto de Zapata Tamayo resaltar la represión habitual contra nosotros no revela mucha altura- sino por la descomposición espiritual de quienes no pudieron captar ni respetar el valor dramático de entregar la vida pacíficamente. Eso sí que preocupa al CIR.

Tal y como sentimos preocupación ajena por los débiles intentos de detener la auto desmoralización del poder, proyectando en los demás las propias carencias y develando los tintes oscuros de los adversarios, muertos o vivos, con el propósito de obstaculizar su entrada positiva al imaginario colectivo. Por ese camino, la mitad del panteón de héroes y mártires de la historia, incluida la cubana, estaría vacío.

Pero en verdad, no nos preocupan las constantes exhibiciones de un régimen cada vez más muscular y cada vez menos tributario de las ideas. Temerle, después de Zapata Tamayo, a un par de empujones o a las golpizas de una policía que recupera con bastante desenfado el núcleo y la memoria del batistato -adjuntos a las prácticas latinoamericanas del paramilitarismo-, no es una cobardía, es un error cívico.

El CIR ofrece sus condolencias a los familiares de Orlando Zapata Tamayo, en especial a su madre Reina Luisa Tamayo y, junto al resto de la comunidad cívica y democrática, no dejará que este último gesto de vida de Tamayo, hecho por y para todos los cubanos, quede solo en las memorias escritas de nuestra historia.

Juan A. Madrazo Luna - Coordinador Nacional

Leonardo Calvo Cárdenas - Vice coordinador Nacional

Eleanor Calvo Martínez - Observatorio Ciudadano Contra la Discriminación

Juan A. Alvarado Ramos - Editor-jefe de la Revista Islas, Miembro del CIR

(La Habana, 29 de febrero de 2010)

Madrazo Luna abordó temas como la discriminación racial existente en la isla, la marginación en la que vive gran parte de la población de raza negra en la isla y dio detalles del Plan de Acción que su organización lleva a cabo para promover la integración racial en Cuba.

La entrevista fue realizada por Alexis Gainza, Director de Misceláneas de Cuba y Osvaldo Alfonso, Analista Político. La misma pude escucharse aquí.

10 de febrero de 2010

El pasado día 4 de febrero un grupo de oficiales de la policía política del gobierno cubano tomó contacto con el Sr. Juan Antonio Madrazo Luna, Coordinador Nacional del Comité Ciudadanos por la Integración Racial (CIR), con el objetivo de reiterar una serie de amenazas, que ya se hacen costumbre, en el propósito de detener el avance de la mencionada institución cívica en sus esfuerzos pacíficos por promover la igualdad e integración raciales y de las minorías al interior de la sociedad cubana.

En tono amenazante, los oficiales advirtieron al líder cívico que no iban a permitir el establecimiento de la segunda muestra del Salón de Negras y Negros Ilustres de Cuba, además de mostrar preocupación por los contactos y vínculos que va estableciendo el CIR con otras instituciones de la sociedad civil que también se ocupan de las fracturas y carencias que sufren los segmentos menos favorecidos de nuestra sociedad. Un día antes habían visitado a uno de los líderes del Movimiento de Integración Racial, Hildebrando Chaviano, con similares propósitos.

Al carecer de argumentos intelectuales y recursos profesionales para cumplir sus propósitos represivos, los agentes, en esta ocasión, volvieron a persistir en la práctica de intentar sembrar el terror en los familiares de los opositores pacíficos. En este caso, bajo un diseño criminal e innecesario la presencia y las actitudes de los agentes provocaron inquietud y malestar en Teresa Luna, la anciana madre del Sr. Juan A. Madrazo Luna.

El Salón de Negras y Negros Ilustres de Cuba es un proyecto de naturaleza cultural que vio la luz el 7 de agosto de 2009, y que está encaminado a lograr el reconocimiento y la difusión de la trayectoria y alcances de destacadas personalidades de la historia y la cultura cubanas, sin omisiones tendenciosas y excluyentes. Nuestra institución reafirma que tanto este como los demás proyectos contenidos en nuestro Plan de Acción constituyen una determinación y un compromiso indeclinable de todos sus miembros, los cuales vamos a cumplir a pesar de las difíciles circunstancias y de la persistente vocación de intolerancia del gobierno cubano.

El CIR lamenta profundamente que las autoridades cubanas carezcan de la imaginación, la valentía y la sensibilidad necesarias para vivir a tono con los tiempos, y admitir sus niveles de responsabilidad política en las enormes fracturas y carencias que sufre nuestra sociedad, así como la normal existencia de las diferencias y el pluralismo.

Desde luego que creemos que hay límites que las autoridades no deberían traspasar. Las leyes de la Omerta siempre respetaron a las familias y a las mujeres, y sobre todo a las madres. Nosotros observamos con respeto y admiración filial como las madres y las esposas de los cinco cubanos presos en los Estados Unidos luchan y defienden el derecho de los suyos. Nadie afortunadamente las molesta, lo cual revela una conducta civilizada que la policía política cubana debería de imitar cuando se trata de las madres y mujeres cubanas, como las Damas de Blanco, que luchan también por el derecho de los suyos.

Es claro que responsabilizamos al gobierno cubano por cualquier consecuencia a la salud que sus maneras desesperadas de defenderse puedan ocasionarle a la anciana Teresa Luna.

Un régimen muscular e intimidatorio no tiene éxito cuando se enfrenta con técnicas marciales y rostros rudos a las únicas plataformas que están definiendo el futuro en Cuba y en el mundo: las plataformas de las ideas y la imaginación estética. Este es el camino.

Eleanor Calvo Martinez
Directora del Observatorio Ciudadano Contra la Discriminación (OCD)

Juan Antonio Madrazo Luna
Coordinador Nacional del Comité Ciudadano por la Integración racial (CIR)

Leonardo Calvo Cárdenas
Director del Proyecto Cultural Salón de Negras y Negros Ilustres de Cuba

Según un comunicado de la organización, el pasado 4 de febrero la policía política advirtió al coordinador nacional de la organización, Juan Antonio Madrazo Luna, que no permitiría la realización de la segunda muestra del Salón de Negras y Negros Ilustres de Cuba.

La institución reafirma que cumplirá con todos sus proyectos a pesar de la persistente intolerancia del gobierno cubano.

Añade que la conducta de los agentes provocó inquietud y malestar en Teresa Luna, madre de Madrazo Luna y en otros familiares de los opositores, por lo que responsabiliza a las autoridades cubanas con las consecuencias de sus acciones.

Destaca la declaración que la oposición observa con respeto a las madres y esposas de los 5 cubanos presos en Estados Unidos, lo que revela una conducta civilizada que la policía política debía imitar en relación a las Damas de Blanco.

]]> http://www.cir-integracion-racial-cuba.org/ciraldia/gobierno-de-cuba-advierte-a-ong-sobre-exposicion-del-salon-de-negras-y-negros-ilustres-de-cuba/feed/ http://www.cir-integracion-racial-cuba.org/ciraldia/accion-urgente-a-favor-de-la-ciudadana-lucia-de-armas-ayon/ http://www.cir-integracion-racial-cuba.org/ciraldia/accion-urgente-a-favor-de-la-ciudadana-lucia-de-armas-ayon/#comments Wed, 03 Feb 2010 09:21:30 +0000 admin http://www.cir-integracion-racial-cuba.org/?p=530 Por Mara Michelle

Acción Urgente a favor de la ciudadana Lucía de Armas Ayón

El partido Arco Progresista (AP) y el Comité Ciudadanos por la Integración Racial (CIR) a través de sus respectivos proyectos, Ombusdman (Defensor del Pueblo) y Observatorio contra la Discriminación,  realizan esta Acción Urgente a favor de la ciudadana cubana Lucía Paula de Armas Ayón , vecina del Edificio C-18, Apto. 12, primer piso, Zona 6, del reparto Alamar, en el municipio Habana del Este, provincia Ciudad Habana, a quien las autoridades de la vivienda y de la policía municipales intentaron aplicar un desalojo (extracción de la vivienda según el eufemismo al uso), amparados en una interpretación discriminatoria del Decreto-ley 32, que prescribe la confiscación de bienes obtenidos mediante actividades ilícitas. Armas Ayón sufrió terror psicológico del jefe de policía al mando del operativo durante el intento de desalojo.

Este intento de desalojo ocurrió el pasado viernes 29 en horas de la mañana, pero las autoridades de la policía tuvieron que retirarse ante la protesta y el respaldo masivos que obtuvo la ciudadana Lucía de Armas de parte de sus vecinos y compañeros, por lo que constituye una franca y discriminatoria aplicación arbitraria de las leyes penales.

La historia de este caso se remonta al 23 de abril de 2008 cuando el hijo de Lucía de Armas resulta detenido y después condenado por tenencia de marihuana. En ese entonces las autoridades pertinentes practicaron todas las diligencias previstas en la ley, que comprenden el registro, pruebas testifícales y verificaciones, y en ningún caso se comprobó que la ciudadana Lucía de Armas, propietaria del inmueble, estuvieran implicada o conociera de las actividades de su hijo; en cuyo último caso, de ser afirmativo, estaría no obstante protegida por la ley.

Según Lucía de Armas, la sentencia del tribunal, condenatoria de su hijo, no contemplaba ni especificaba, por mandato judicial, la aplicación del Decreto-ley 32, ni la confiscación, en consecuencia, del inmueble. Y la actuación de las autoridades municipales de vivienda parece confirmarlo. Intentan desalojar a Lucía de Armas dos años después de encarcelado su hijo, y luego de haber considerado otras variantes en el caso. Parece evidente que por 500 pesos convertibles cubanos y entre 10 y 12 gramos de marihuana ocupados ningún juez justificaría la confiscación de una vivienda.

Dadas algunas prácticas de corrupción bastante frecuentes y conocidas, Ombusdman y el Observatorio contra la Discriminación temen que se trate del uso conveniente de los instrumentos jurídicos para favorecer intereses espurios, comunes en el enmarañado mercado de la vivienda en Cuba.

Este hecho reviste todas las características de una tragedia revolucionaria. Se trata de un apartamento construido y obtenido por gente humilde a través del programa de Microbrigadas de los años 70 del siglo pasado, es decir hace 37 años, cuando el joven preso no había nacido; un programa iniciado para beneficiar a trabajadores destacados en el llamado proceso revolucionario, como sin duda son los padres de Ricardo Semanal de Armas, preso ahora en el reclusorio de San José, provincia La Habana. En efecto Lucía de Armas es una profesora jubilada, hoy reincorporada en la enseñanza, y el padre, cuyo nombre no pudimos averiguar, es un militar. El joven preso, un adulto, enfermos de sida, que por razones obvias vive con su madre, su esposa y una de sus hijas, es plenamente responsable de unos actos generados en un ambiente de pérdida de valores, degradación y hacinamiento, de los cuales no es responsable la propietaria del inmueble. El único delito de ella, frente a una ley típicamente draconiana que castiga a culpables y a inocentes, es tener una relación consanguínea con el encartado directamente en el delito. De hecho esta ley, copiada casi al calco de una misma ley en los Estados Unidos, fue concebida para confiscar bienes obtenidos del tráfico de estupefacientes en un país donde los traficantes tienen la posibilidad legal de comprar sus viviendas, cosa que efectivamente hacen. Trasladar esa ley a Cuba, sin adecuarla al contexto, crea situaciones especiales de injusticia en un país con una precarísima situación de vivienda. Así se está creando un terrible precedente porque todos los padres corren el peligro de que se les confisquen sus inmuebles, en un país donde no hay prácticamente viviendas y donde las políticas del Estado han fracasado para alejar a los jóvenes de la droga. ¿Quiénes serán las próximas víctimas de en una tragedia que rompe la soga por el lado más débil de la sociedad?

Ombusdman y el Observatorio contra la Discriminación, están siguiendo de hecho otro caso ocurrido recientemente en la Calle Monte, No. 269B, entre Figuras y Antón Recio, municipio Habana Vieja, donde una anciana y su nieta fueron desalojadas de su vivienda por motivos similares. Las prácticas de desalojo tienen ya un abultado expediente en Cuba. Antes y después de 1959. Es un hecho triste que documentaremos en todos los casos, de modo de iniciar una acción en la Asamblea Nacional y llamar a la solidaridad mundial hacia las víctimas de la injusticia y la discriminación en Cuba.

‘Cuba profunda, habla’, una declaración suscrita por doce personalidades residentes en la Isla y destacadas en el periodismo, la cultura, la política y diversas parcelas del pensamiento político alternativo fue dada a conocer en esta capital.

La declaración suscrita en 29 de diciembre de 2009, da respuesta a los planteamientos hechos por intelectuales del oficialismo en respuesta a los reclamos y críticas hechas por 59 personalidades norteamericanas en relación con las exclusiones raciales en Cuba. La misma aborda el racismo, desde una amplísima tesitura. El análisis profundo de esta vieja asignatura pendiente desde la colonia, derriba viejos paradigmas y no rehúye encarar el fracaso del modelo político impuesto por la llamada revolución cubana.

La compleja situación socio económica y zonas oscuras del entramado social cubano en la actualidad, son expuestas y analizadas por los firmantes sin iras, sin animosidades y sin posturas tendenciosas.

Los doce firmantes, personas todas de fácil acceso, resultan paradójicamente escurridizas y renuentes a hablar de sí mismas o de su participación en la redacción final del documento. Son en su mayoría, hombres ocupados en rematar alguna obra personal o colectiva y por experiencia profesional, declaro que los laboriosos y los ocupados son los sujetos más difíciles con los que debe lidiar un periodista.

Firman la declaración, Víctor Manuel Domínguez, Juan Antonio Madrazo, Lucas Garve, Jorge Olivera, Manuel Cuesta Morúa, Leonardo Calvo, Eleanor Calvo, Yusnaimi Soca, Víctor González, Juan Antonio Alvarado, José Idelfonso Vélez e Hildebrando Chaviano.

La declaración marca una diferencia en lo tocante a que logró la presencia tanto de líderes del Movimiento de Integración Racial (MIR) de tendencia liberal, como del Comité Ciudadano de Integración Racial (CIR) ubicados un tanto más a la izquierda. La ecumenización alcanzada integró en el propósito a individualidades tales como el ex prisionero de conciencia y miembro del Grupo de los 75 Jorge Olivera, junto a Manuel Cuesta Morúa y Leonardo Calvo. A intelectuales y escritores como Víctor Manuel Domínguez y Lucas Garve con el activista y abogado Hildebrando Chaviano y el antropólogo Alvarado Ramos entre otros.

Más allá de su proyección conceptual, la declaración se convierte en referente de lo que pudiera ser, un eventual grupo articulado en torno a un programa coherente. O quizás, una muestra significativa aunque incompleta del pensamiento político alternativo dentro de Cuba.

Aunque como se ha expresado, el racismo es la asignatura pendiente que la nación cubana arrastra desde la colonia, desgraciadamente existen tópicos y temas que le aventajan por su urgencia. Quizás esta sea la piedra de toque de la próxima república y de sus legisladores, ya en democracia. Como ya han afirmado algunos de los firmantes de la declaración, vivimos una discriminación racial sin odios, pero con exclusiones. No obstante, en Cuba existe odio. Pero, este vive en la mayoría silenciosa de los cubanos y está dirigido contra la élite sin alma que nos arrebató la libertad y el decoro a todos.

Primero sería la libertad y la tiranía descabezada por el esfuerzo de todos los cubanos. Después, sus legisladores tendrán que agarrar a este toro por sus cuernos y liquidarlo de una santa y buena vez. Aunque resulta obligatorio concluir con los firmantes, que el fin del racismo será una conquista cultural. Algo que quedará, claro está, para la próxima república y quizás para otra generación de cubanos.

Por Pedro Dupre - Misceláneas de Cuba

El mito de igualdad racial y justicia manufacturado para los cubanos de color, es el reto que se mantiene a través de los años para negar la verdadera integración social del negro cubano a un nuevo contrato social. Este mito emplea la negación de una “construct” racial que determina y articula la jerarquía política, económica y social de Cuba en toda su historia.

Para un afrocubano/ a desconocer ese mito implica convertirse en un traidor y un apátrida. Durante la Guerra de los Diez Años la masiva y voluntaria participación de los esclavos cubanos en esta contienda supuso por primera vez el deseo y la determinación del negro cubano de establecer un contrato social justo y equitativo para con los futuros gobernantes de la isla. A partir de este momento los participantes en la Guerra se sentían negros y cubanos y los avances en materia de liderazgo obtenidos durante este conflicto incrementaron las expectativas, para ellos, de un futuro mejor.

La masacre de negros cubanos en Oriente en 1912 se perfila en el revisionismo no como el punto culminante de una frustración por promesas incumplidas y expectaciones que no se cristalizaron, si no como los esfuerzos de ex-combatientes ambiciosos y racistas. A estos negros traidores y apátridas había que eliminarlos físicamente y destruir ese movimiento como una amenaza a la fabrica social cubana. Esta ignominia resultó fácil de ejecutar porque el espectro de una republica negra siempre ha sido un fuego fácil de apagar en Cuba.

Eliminar este mito entonces trae como ineludible consecuencia que el negro cubano se dispone a enfrentarse al blanco. El mito que es y ha sido la no existencia del racismo en Cuba, inhibe al negro cubano de hacer reclamos a los gobernantes de turno. El aceptar el mito de la igualdad relega al negro cubano a la misma posición servil que siempre ha ocupado en la estructura social de la Isla de Cuba.

Si el mito de la igualdad racial y justicia equitativa se acepta, entonces la posición socioeconómica y política del negro en Cuba se justifica no por la falta de oportunidades y la discriminación existente, si no en falta de desempeño del negro y por ende su inferioridad intelectual.

La supuesta igualdad del negro en Cuba de hoy es una parodia de una realidad cruel e inmoral. Los gobernantes de turno manipuleando las cifras del Censo Nacional, certificando a los mulatos como una raza intermedia y promoviendo personas de la raza negra las posiciones dentro del Partido pretenden dar la impresión de que el problema racial en Cuba terminó cuando se promulgaron edictos en contra de la discriminación racial en 1959.

Los negros cubanos que apoyaron al gobierno comunista, pelearon en sus guerras, construyeron sus escuelas y carreteras en espera de un contrato social que validara sus anhelos de igualdad y justicia, revisan las mismas frustraciones que los mambises que sangraron en la manigua durante las guerras contra el Imperio Español y quienes los suplantaron en el siglo XIX.

Hoy negros como Antúnez, Darsi Ferrer, Elias Biscet, Vladimiro Roca, se les despoja de su derecho de hacer reclamos a un Gobierno por ser negros o descendientes de negros. El gobierno de hoy como los de ayer no llegar a entender que se puede ser negro y patriota la misma vez Lo que en realidad no podemos darnos el lujo de ser es tontos por tercera vez y entregar nuestros destinos a los gobernantes cubanos del futuro.

Fotografía del usuario de flickr: ilriccio

Por: Juan Tamayo-El Nuevo Herald

Un grupo de cubanos negros acusó al gobierno de La Habana de tratar de desvirtuar la verdad sobre el racismo en la isla y agradeció el apoyo recibido por parte de unos 60 afroamericanos.

Integrantes de la Red de Bibliotecas Independientes Baset, se dieron cita el pasado miércoles 9 de diciembre para conmemorar el Aniversario 61 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos.

“Nos dimos cita en la Biblioteca “Reynaldo Bragado Bretaña” para realizar una conferencia sobre derechos humanos. La misma comenzó con una disertación pronunciada por Hugo León Padrón Azcuy”, explicó, Omayda Padrón.

“Hugo León, es ex presidente del Partido Liberal Nacional Cubano, una organización opositora al régimen castrista. La Red de Bibliotecas Independientes Baset, nació hace pocos meses como un proyecto para agrupar a bibliotecarios independientes de toda la isla”, indicó Omayda en la entrevista realizada por teléfono.

En el encuentro estuvo presente Teresa Castellano, Pedro Larena Ibáñez, Julio Roja, bibliotecarios y Juan Antonio Madrazo Luna, Coordinador del Comité por la Integración Racial.

Juan Antonio aseguró que “luego de que comenzara el encuentro se presentó el oficial de la Seguridad del Estado conocido por Roque, represor asiduo de los opositores, disidentes y de Omayda Padrón, la cual dirige la Biblioteca “Reynaldo Bragado Bretaña”.

“Roque pidió conversar con Omayda y esta se negó. Al retirarse le advirtió que se iba arrepentir”, dijo a ésta agencia uno de los activistas presentes.

“Nos adelantamos en realizar la actividad por experiencia. En años anteriores hemos sido víctimas de la represión gubernamental, que no deja a un grupo de personas interesadas ni hablar de derechos humanos. Siendo el Gobierno firmante recientemente de los Pactos Culturales y Civiles”, explicó Omayda Padrón.

Con satisfacción hemos leído la declaración firmada por Rex Nettleford, Barry Chevannes, Rupert Lewis, Maureen Warner-Lewis, todos de la Universidad de West Indies que acoge a estudiantes de todo el Caribe. También la carta del escritor nigeriano-jamaicano Lindsay.

Estos textos de solidaridad, hechos con la sensibilidad de personas comprometidas con la justicia social, reconocen los avances logrados por los cubanos en estos últimos 50 años. Además, logran captar y expresar claramente lo que está en juego, y las complejidades y sutilezas con las que se expresa el racismo en nuestra región.

Haber compartido una misma historia colonial nos capacita ciertamente para entender que la institucionalización del racismo no precisa de un entramado legal y jurídico para enraizarse en nuestras sociedades. De hecho, el racismo es una institución en sí misma que pocas veces ha requerido de la fuerza de la ley para establecerse, carcomiendo las potencialidades de nuestro país.

Nuestro enfoque, desde luego, pone su perspectiva en metas posraciales, que logren integrar a todos en una sociedad de bienestar. Por eso, nuestra labor es asumida en Cuba por negros, mestizos y blancos comprometidos con un futuro mejor para nuestra región.

Juan A. Madrazo Luna Coordinador Nacional CIR

Leonardo Calvo Cárdenas Vice Coordinador Nacional CIR

Manuel Cuesta Morúa Portavoz Parp